Da luta à indignação*

Aprimeira vez que vi os “Homens da Luta”, pensei que se tratava de um agrupamento de direita que tivera a ideia de parodiar as canções de intervenção de esquerda. Depois percebi que não. Ou, melhor dizendo, percebi que diziam que não eram de direita e que participavam em manifestações ditas de esquerda. E percebi também que o imaginário do operário metalúrgico – noutros tempos tão importante que homens como Jerónimo de Sousa ou Lula da Silva, pese o pouco tempo que efectivamente trabalharam na metalurgia, acabaram a apresentar-se toda a vida como metalúrgicos tal como outros se apresentam como professores, doutores ou viscondes – deu lugar ao do indignado.
E convenhamos que não há nada mais fácil do que ser indignado, essa combinatória de Marx e flower power hippie em versão simplificada, tipo Novas Oportunidades. O indignado não tem passado nem tem oficialmente ideologia. Ele está para a política como o “pensamento positivo” para o cancro nos livros de auto-ajuda: uma pessoa tem o pensamento certo e eis que a mudança acontece.
A extraordinária simpatia que este movimento colhe junto dos jornalistas leva a que uma simples noite passada ao relento por estas desocupadas e abonadas almas – não vão dizer-me que eram trabalhadores e pobres aqueles ditos indignados que acamparam no Rossio em Lisboa ou nas Portas do Sol, em Madrid, pois não? – seja transformada num acto de resistência. E sobretudo explica por que se evita perguntar-lhes não apenas do que vivem e como têm tanto tempo e dinheiro para viajar e acampar, mas sobretudo o que pensam.
Mas valeria a pena o esforço porque os indignados mostram uma particular aversão pela democracia: “No dia 15 de Outubro, pessoas de todo o mundo tomarão as ruas e as praças. Da América à Ásia, de África à Europa, as pessoas estão a erguer-se para lutar pelos seus direitos e pedir uma autêntica democracia. Agora chegou o momento de nos unirmos num protesto não violento à escala global.” É assim que começa o manifesto do 15M que, segundo anunciam os jornais, as rádios e as televisões encherá as ruas de parte do mundo no próximo sábado. O que é a “autêntica democracia“? O que se entende por reivindicar “autêntica democracia” em países como Portugal, Espanha, Bélgica ou EUA? Quer isso dizer que a democracia que aqui existe é falsa? Com todos os seus defeitos e falhas, não vejo regime melhor do que este e temo muito que a “autêntica democracia” de que falam estes manifestantes seja, tal como no passado, uma forma de designar processos revolucionários em que umas minorias ruidosas e agressivas impõem a sua vontade às maiorias. Portugal tem, aliás, na sua história recente exemplos abundantes dos extremos demagógicos a que podem chegar os defensores da “autêntica democracia”: depois de, em Abril de 1974, terem sido prometidas eleições livres aos portugueses, e muito provavelmente porque o resultado das eleições em Portugal nem em sonhos se aproximava daquele que o PCP e a extrema-esquerda esperavam, rapidamente o Parlamento eleito passou a ser apresentado como o símbolo de uma falsa democracia, uma assembleia burguesa e um regime ao serviço de uns quantos, até que, de deslegitimação em deslegitimação, um dia, em nome da democracia autêntica e da dinâmica da rua, a Assembleia Constituinte foi cercada e os deputados sequestrados.
Não admira, portanto, que, para quem se interessa pelos processos revolucionários, sejam eles de esquerda ou de direita, o segundo parágrafo deste manifesto do 15M tenha qualquer coisa de muito antigo, a saber a tentativa de criar a ilusão de que há uma maioria da rua que tem legitimidade para se impor às maiorias resultantes dos processos eleitorais: “Os poderes estabelecidos actuam em benefício de uns poucos, ignorando a vontade da grande maioria e sem se importarem com o custo humano ou ecológico que tenhamos que pagar. Há que pôr fim a esta situação intolerável.” Não fosse a referência ao “custo ecológico” e podia ser um parágrafo de um comunicado do PREC! Claro que faltam aqui as referências às massas, à classe operária e aos trabalhadores, mas o resto, ou seja, a má-fé, está lá toda: eles, que se dizem uma maioria e que invocam “a vontade da grande maioria”, acham-se legitimados para pôr fim ao que definem como “situação intolerável”. Mas que maioria é esta? Donde vem? Onde é que se viu? Onde é que se apresentou a votos? Nas democracias, as maiorias não estão na rua. Estão nas urnas de voto. Encher ruas não dá maiorias a ninguém e, em alguns casos, pode até corroer-lhe o eleitorado. Quanto à acusação de que os “poderes estabelecidos actuam em benefício de uns poucos”, ela cola-se directamente com o parágrafo seguinte deste manifesto: “Unidos em uma só voz, faremos saber aos políticos e às elites financeiras que eles servem que agora somos nós, o povo, que decidirá o nosso futuro. Não somos mercadorias nas mãos de políticos e banqueiros que não nos representam.”

*PÚBLICO
Está aqui toda a cartilha esquerdista dos anos 70: os políticos são caricaturizados como estando ao serviço dos banqueiros e estes últimos transformados em donos do regime; os poderes estabelecidos actuando em benefício de uns poucos. Curiosamente, é nos países em que os indignados enchem mais ruas, como é o caso da Espanha, que os poderes estabelecidos mais actuam em função de todos. Mas isso não importa ou, pelo menos para mim, que leio tanto papel dos anos 70, já não me causa surpresa. O que sempre me espanta, apesar de saber que sempre se chega lá no final do texto, é este “nós, o povo”. Do início do manifesto até agora, deu-se um passo de gigante: “as pessoas” tornaram-se “o povo” e o povo é representado por quem faz este manifesto. Mas qual povo? Onde é que estava o povo nos acampamentos da Porta do Sol? Só se fosse nas brigadas de limpeza que, nos dias seguintes ao levantamento dos barracos, passaram horas a lavar o chão. Ou ao balcão dos estabelecimentos comerciais que não só viram as suas vendas cair a pique como ainda tiveram de suportar a praga de pulgas e o cheiro que emanava das tendas dos indignados. Mas o que para o caso conta é que esta multidão que ideologicamente tem uma concepção de afrontamento do poder herdeira das manifestações esquerdistas dos anos 70 se auto-denomina povo e que, enquanto tal, se propõe “pôr em marcha a mudança global que queremos. Vamos manifestar-nos pacificamente e vamos organizar-nos até atingirmos o nosso objectivo. Chegou a hora de nos unirmos. Chegou a hora de nos ouvirem.” Não deixa de ser irónico que esta gente que não diz um ai sem que lhe ponham um microfone diante termine este manifesto com a frase “Chegou a hora de nos ouvirem.” Eu diria que chegou a hora não de os ouvir, porque não se tem feito outra coisa, mas sobretudo de lhes perguntar o que querem. Qual é esse objectivo pelo qual se propõem organizar-se até o atingir? O que é essa “mudança global” que defendem? E se os outros não estiverem de acordo?
Creio que é mais do que tempo de, em termos de informação, se deixar de tratar este movimento como um acampamento de Verão ou um festival de excêntricos alternativos. Esta gente tem propostas políticas. Por sinal muito perigosas.